Warum erzählen wir Geschichten?

Warum lesen wir Geschichten, besonders wenn es sich um nicht-fiktionale Geschichten handelt?

Was ist so faszinierend an gewöhnlichen Menschen im Vergleich zu Cyberpunk-Helden, post-apokalyptischen Kriegern und apokalyptischen Kriegern und bezaubernden Zauberinnen?

Wenn ich etwas über das Durchschnittsvolk wissen will, kann ich ja einfach einen langen Blick in den Spiegel werfen.

Nun, nicht ganz, denn es gibt einige „durchschnittliche“ nicht-fiktionale Geschichten, die nichts Durchschnittliches an sich haben an sich haben und die erzählt, gelesen, wiederholt, gehört und bekannt gemacht werden sollten, damit wir sie nicht vergessen damit wir sie nicht vergessen und damit wir die „durchschnittlichen“ Menschen ehren können, die sie erlebt haben und The Women’s House of Detention – A Queer History of a Forgotten Prison von Hugh Ryan tut genau das und es ist ein wahres Geschenk an die queere Gemeinschaft.

Das Buch ist, wie es auf der ersten Seite heißt, „der Erinnerung an die Vergessenen gewidmet“ und es ist eine bemerkenswerte Analyse darüber, wie ein Frauengefängnis, das Women’s House of Detention oder das House of D., das gesamte Greenwich Village in New York City prägte, vom Tag seiner Eröffnung 1932 bis zu seiner Schließung 1971 geschlossen wurde, und wie Rassismus, Klassismus, Homophobie und Transphobie eine grundlegende Rolle bei der Gestaltung der Politik dieser Einrichtung und der Auswirkungen auf die Insassen.

Anhand der verschiedenen Akten, die von den Sozialarbeitern des House of D. geführt wurden, und anderer offizieller Dokumenten erzählt Hugh Ryan die Geschichten all der Frauen, transmaskulinen Menschen und die das House of D. durchlaufen haben, und die Gründe für ihre Inhaftierung ihrer Inhaftierung (Spoiler-Alarm: das hat nichts mit schweren Verbrechen zu tun, sondern damit, wie diese Menschen Menschen entschieden haben, ihr Leben zu leben).

In der Tat wurde das Haus D. seit seinen Vorarbeiten als Container für Ausreißer genutzt, für Menschen die nicht in die starren Kästchen passten, in die die Gesellschaft sie zu pressen versuchte, und es wurde benutzt, um die Idee der „richtigen“ Weiblichkeit aufrechtzuerhalten und zu propagieren; mit anderen Worten, wenn Sie eine Frau waren oder wenn Sie wenn Sie eine Frau waren oder Ihnen bei der Geburt eine Frau zugewiesen wurde und wenn Sie nicht wie eine „richtige“ Frau aussahen und sich verhielten, und wenn Sie zufällig auch noch schwarz, braun, lateinamerikanisch, arm, geisteskrank oder eine Kombination davon sind, waren die Chancen, im House of D. zu landen, ziemlich hoch.

So erging es denjenigen, die in den 1930er Jahren nicht in das binäre Schema von Frau oder Dienstmädchen passten. oder Dienstmädchen passten und wegen Eigenwilligkeit, Weglaufen von zu Hause (ohne gefragt zu werden, wovor sie weglaufen) oder von zu Hause weggelaufen waren (ohne gefragt zu werden, wovor sie weggelaufen waren) oder weil sie nachts ohne Mann unterwegs waren (ein Umstand, der zu jener Zeit ein Umstand, der damals als Zeichen für Prostitution angesehen wurde); ebenso wie Schwarze oder Braune Personen, die in den 1950er Jahren wegen kleinerer Drogendelikte verhaftet wurden, für längere Zeit inhaftiert wurden als ihre männlichen Kollegen und die als Psychopathen abgestempelt wurden, sobald sie Anzeichen von sobald sie ein Anzeichen von Intoleranz gegenüber dem Rechtssystem zeigten.

Ganz zu schweigen von der Zahl der Menschen, die während der McCarthy-Ära in das House of D. kamen, weil sie weil sie „schuldig“ waren, entweder schwul oder Kommunisten zu sein, wie der Fall eines jungen Mädchens zeigt, das wegen Obszönität verhaftet wurde, weil sie mit einer verheirateten Frau zusammen war und die Polizei irgendwie die zwischen den beiden ausgetauschten Liebesbriefe beschlagnahmte.

Zusammen mit dem Leben der Insassen des House of D. erforscht der Autor auch die Überschneidung zwischen der schwarzen und der schwulen Befreiungsbewegung und zeigt auf, wie sich beide gegenseitig beeinflusst haben, wie die Erfahrung von Afeni Shakur, einer prominenten Anführerin der Black Panther, zeigt, die im House of D. landete, weil sie beschuldigt wurde, mehrere gewalttätige Angriffe geplant zu haben, obwohl die Anklagen später aus Mangel an Beweisen abgewiesen wurden; während ihrer Zeit im House of D., kam Afeni in Kontakt mit Insassen der Schwulenbewegung und begann, deren Unterdrückung, Wut und Stärke zu verstehen. Später half sie der Bewegung sogar, ihre Forderungen besser zu formulieren.

Afeni Shakur war auch während eines der wichtigsten Ereignisse in der Geschichte der Schwulenbewegung im House of D., als sie am 28. Juni 1969 noch inhaftiert war. In dieser Nacht protestierte eine Gruppe von Insassen, hauptsächlich Schwarze und Braune, innerhalb des Gefängnisses, während auf der anderen Straßenseite die erste Nacht der Stonewall Riots stattfand; laut Zeugenaussagen zündeten die Insassen die wenigen Dinge, die sie besitzen durften, an und riefen „Gay power! Schwule Macht“.

Und es ist wichtig, dies zu wissen und sich daran zu erinnern, denn allzu oft wurden die Stonewall Riots als eine Reihe von Protesten dargestellt, die von weißen Schwulen angeführt wurden, während in Wirklichkeit die Menge, die diese Menschen aller Ethnien, aller Sexualitäten, aller geschlechtlichen Identitäten, aller Klassen aller Klassen, sowohl frei als auch hinter Gittern, die alle zusammenkamen, um für das Grundrecht zu kämpfen, so zu sein, wie man ist, ohne Angst vor Unterdrückung. zu sein, wer man ist, ohne Angst vor Unterdrückung und Verfolgung.

Während der Schwerpunkt des Buches natürlich auf den Kämpfen der Insassen des House of D. liegt, gibt es auch Raum für queere Freude, für Kameradschaften und Gemeinschaft, für immensen Stolz und für jene stoische Zuversicht, die sich daraus ergibt, dass man sich selbst kennt.

Schon in den frühen 1950er Jahren waren einige der Insassen des House of D. die lebende Verkörperung von Selbstakzeptanz und queerer Befreiung und ebneten den Weg zu den modernen LGBTIQIA+ Organisationen. Diese Menschen waren wenige, manchmal verstreut, mit Sicherheit marginalisiert, Flecken des Stolzes, die es wagten, nicht nur zu träumen, sondern auch anders zu leben, nämlich authentisch. Auch hier betont der Autorin die Überschneidung zwischen schwarzem und queerem Aktivismus, der besser verstanden und kontextualisiert werden kann und kontextualisiert werden kann, wenn man von „Freiheitsträumen“ spricht, der Tradition der schwarzen Aktivisten, die uns auffordern, die harte Realität und Ungerechtigkeit zu sehen. harte Realität und die Ungerechtigkeit zu sehen, aber uns auch daran zu erinnern, dass wir in der Lage sind, diese Bedingungen zu ändern.
Also noch einmal: Warum erzählen wir Geschichten?

Warum lesen wir Geschichten, vor allem, wenn es sich um nicht-fiktionale Geschichten handelt?

Wir erzählen sie und lesen sie, weil wir nicht vergessen sollten, woher wir kommen, wir erzählen sie und wir lesen sie, damit wir all jene ehren können, die vor uns gekämpft haben, damit wir ein Stück von ihnen in unserem Stolz mitnehmen können ein Stück von ihnen in unserem Stolz mitnehmen können, wo immer wir hingehen.

Wir erzählen sie und lesen sie, damit hoffentlich diejenigen, die nach uns kommen, nicht mit den gleichen Kämpfen konfrontiert werden den gleichen Kämpfen ausgesetzt sind und frei träumen können.